批：
自由之理大明，人人不相侵，自然无所用兵，且不惟兵无所用而已，即政府之职，亦不过以调停裁判其人民之偶有侵人自由者而劝正之，如斯而已，他事非所干涉也。政府犹然，而况于兵。
俄倡设弭兵会，人多以诡诈目之，谓不足信，盖亦未之思耳。王阳明曰：未能知说甚行，故知先于行，空谈先于实事，一定之理也。迂儒何足以知之！夫天下事每以空谈起点，而遂成其后，安知此时之欺诈，后日不得不转为至诚者。此时之出诸口，安知后日之不能见诸实事者。儒生议论，尚足以移动全球之大局，况昭昭然联为会者乎？即其不诚，亦文明之先声也，而张之洞乃作《非弭兵》议以非之，抑何忍心倍理，甘为野蛮据乱之人耶？
批：
虽然，此固是也。然合为一大群之后，则第二之原动力无从发生，恐又变成退化之局，如中国此二千年之世界，然斯亦不可不虑也。汝试深思之，答此难。
冯斯栾
积私成公，积我便成无我，合众私而成一大私，是公之极也，合众我而成一大我，是无我之至也。即私即公，即我即无我，舍我私之外，岂复有所谓无我与公哉。即至近而论，至私者莫如我自己一身，试由我一身而下推之，则此身是合四肢、五官、六十四种原质、一百有奇之骨节、八万四千之毛孔，而成一至私之我，然此可谓之我乎？试将五官、四肢、原质、毛孔一一析之，便又成十数万至私之我，而前此至私之我，反成为公众之大我，再由此数十万之我而析之，至千百万而更至于无量，亦复如是。试由我而上推之，至公众者莫如合全球之人而为一，而对他物则不能无我，即合此地球而与他星对，则又不能无我，由此推至于极，亦复如是。然则何公众而非私我，何私我而非公众哉！故大公无我与私，我之别不在于他而在积合，积合五官、四肢、原质、毛骨、血肉而成一身，则此身是他之大公无我也。积合地球之人物而成一身，则此身又是人物之大公无我也。由此而积合诸地、诸日、诸星，浑普天而成一身，则此身谓之大公无我可，谓之共众私我而成一大私我亦无不可。故其积合私我大者，是大公无我，积合私我小者，亦莫不是一小至公无我也。如是则人人物物，皆有至公无我，唯有小大之分而已。